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杨植野书学随笔集

笑看人生,闲弄笔墨,把酒临风,畅怀天下,不亦乐乎!

 
 
 

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关于我

杨植野,现为中国书法家协会会员,山东省书法家协会会员,山东省文艺评论家委员会委员,枣庄市书法家协会常务理事,学术委员会副主任。

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如何看待古与今的对峙与融合  

2012-04-09 09:35:43|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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怎样看待古与今的对峙与融合 - 杨植野 - 杨植野书学随笔集在当代书法领域,我们总能听到一些关于古与今的对峙与融合等方面的话题,针对各自观点,可谓争论不休,说法不一。对此,我似有些许感悟,其中对古与今的对峙与融合问题觉得有些话想说,于是随言几句,以求教于方家。

关于古与今的对峙与融合问题,我觉得二者之间既有对立又有统一,既有承传又有扬弃,从严谨的理论层面来说,不能简单地将古与今对峙起来,二者是相互对立、又相互支撑的,是互为存在条件的,是相互排斥、又相互渗透与融合的,只是不同时段,不同角度,不同主体认为的古与今是大不相同的,所以说,古与今是不能截然分开的。在今天,书家们之所以把古与今的对峙与融合作为一组对应关系来争论,这是一件好事,目的是为了在对比中说明问题,在对比中梳理出规律。尤其对当代书家而言,既要做到师古而不泥古,还要学习古时候的精髓,但是又不拘泥于古时的陈规烦琐,关键在于学有所有,进而创新。所以我认为:古与今的对峙与融合,两者不可偏废,应互为作用,互相提质,才可成就“大美”,这就是我对古与今的对峙与融合之间关系的粗浅认识。

那么,所谓的古与今之间,书法从读到看、从书斋到展厅、从真善美合一到形式至上,这种变化实际上是客观存在的结果,不管你承不承认,不管你爱或是恨,不管你认为是人心不古或是领时代风骚,但客观存在是不容置疑的,存在的必有他的合理性和必然性,就必须正视它、接受它、研究它而不能抗拒它。换一个角度去看,我们可以说古代的书法艺术是不纯粹的、不独立的,古代的书法艺术都荷载着文和人的内容,也就是说,古代的书法艺术从属于文和人,在古代人眼中的书法是“文人余事”,是“童子雕虫篆刻”,是“壮夫不为”,孙过庭书谱中将书法与钓鱼、下棋并列起来论述,认为“扬雄谓诗赋小道,壮夫不为,况复溺思毫厘、沦精翰墨者也!”可见,书法是文与人的从属,是载“道”的工具,是非创作。依我看,古人的书法创作是“无意于嘉乃嘉”,反对刻意做作,而今天的书法则是刻意于形式经营,努力追求创作效果,追求与众不同的独特的形式之美,严格意义上讲,古人于书法讲求经典的积淀与技巧的锤炼。如王铎作书“一日临帖,一日应请索”的方法贯彻终生便是古代书家的典型例证,而挥毫濡墨、面对一张洁白的宣纸的时候,那胸中的卷轴与腕底的积累都化作浑沌一片,顺着笔势而行,随缘生机而变,其“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”的意识流境界,要“沉密神采,如对至尊”,要“凝神静虑”,物我两忘,“浩然听腕之所使”,是一种“非创作”的自然挥运。而今天展厅中的书法创作重设计性,从选择内容、书体、形式到用纸、用墨乃至完成后印章钤盖的位置,都要精心设计。古人作书意在求“象”,这个“象”是一种心像,是通过笔墨的人格表现与文化联想,而今天的书法创作则聚焦于“形”,重在对作品形式美的感受。而古人欣赏书法“口诵其文,手楷其书”,什么是手楷其书?就是玩味其下笔处,观察其映带回护、纵横使转的细节。赵孟頫说:“用笔千古不易,结字因时相传”,通过用笔表现出的笔势之美就是细节,细节处表现书法所特有的内在韵致,表现书法区别于绘画的独特的、个性的美,这细节要用心去“读”,而不是今天展厅中对书法作品只是用“眼”去看,来不及用心去“读”,这读是通过笔墨去读其文化内蕴乃至人格魅力,而“看”是对艺术形式的感受与把握,是纯粹意义的书法之美。所以古人循着文句、循着笔势、循着时序对书法进行解读,感受作品中舞蹈般的美,这舞蹈既有空间造型之美,又有沿时序进程中的美。其实,在我们今天的展厅中,从众多作品的对比映衬之中去“看”作品,主要是把握其建筑般的空间造型之美,抽出了、或淡化了、或模糊了其沿笔势展开的时序之美。对此,我们在欣赏一件书法作品时,不单单是对技巧形式的解读,文词的内容以及作者的气质、人格都将对书法美具有参预、影响作用。从根本上讲,艺术与人,真善与美是交织在一起,相互影响,互为因果,共同构成了古人对书法美的认识。另外,如何吸收消化古代书法艺术到现在还是一个没有成熟的东西,人们总是喜欢以古为师的,但只有在“师古”的基础上,求不同,求发展,才会有独特的风格,才会有更大的进步。而历史上却有许多真正的大家,总是这样走来,从古人那里,临摹着,数十年如一日,最后脱离前人的痕迹,找到属于自己思想性格的表现方式,进入“我写我性灵”的自如状态。

既然书法传统博大精深,可有些人还是以为写古人的字就是继承传统,这是一个很大的误解。确切地讲,书法传统应包括三个方面的内容:一是历代相传的书法遗迹,如墨迹、碑刻等;二是历代书家的书学遗著及其美学思想;三是传统书法所体现的民族文化精神。对以上三个方面进行系统的学习和研究,才是书法传统继承的全部内涵。继承书法传统是一个十分艰巨的文化工程,如何对待传统,应继承什么,该如何去继承,这是新时代书家必须解决好的课题。我们既要做一个明白人,还应该做一个有心人。孔子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆”。所以书家要把学问放在“知古人”三个字上,在书法继承中,一定要回答三个问题:它美不美?它美在何处?它何以为美?回答了这三个问题,你就会有长足的进步。当你对古人所表现的美有了深刻的认识和理解之后,临摹和再现这种美,只须解决技法的问题,而技法靠刻苦的训练是不难解决的。

在当代书法领域里,许多人只看到学书的苦,而没有感受到与古代圣贤进行精神交流的乐趣,更无法体味到古人所创造的丰富的书法之美,所以只能是事倍功半,或者是劳而无功。多年的书法实践让我体会到,学书在于“悟”,有些人悟性好,一点就通,那是因为他们有丰富的文化积淀,可以举一反三,触类旁通。没有文化积累,没有品格的修养,没有艺术的感悟能力,学书法就难了。当然书法创新,这是一个真正的书家孜孜以求的目标,要创新,首先要有新审美观念,这个观念的确立,靠的是学养,也就是人们常说的“字外功”。而创新是一种变革,它需要胆识,所谓“可贵者胆,所要者魂”,说的就是这个道理。到了该变的时候,就要敢于打破,敢于丢弃,你认为应当建树的东西,就要大胆去创、去立,如此才能成大器。唐代大书家颜真卿可谓书法创新的楷模,他出身于四世文人和书家的书香门第,受的是祖父辈严格的传统教育,又身处唐王朝极力推崇“二王”的时代,面对时代与家庭的双重压力,他敢于与前人决裂,独辟蹊径,以其突出的个性特色而自立门户,为中国书法树立起一座巍巍丰碑。而元代的赵孟,也可谓深谙书理和精熟书艺之人,但在他身上却缺乏一种反叛精神,他一生沉迷于“二王”书风的仿效之中,不思变革,最终未能摆脱“二王”的模式,这不能不说是一种遗憾。所以说世上没有“横空出世”的天才,天才也继承着前人,在前人启发下打开心灵之门,淋漓挖掘自我的性情。所谓个性,不属于他人所有,于是有了“天才”之说,只有在深研前人经典的基础上,寻求与现代审美理念融合的切合点,汲取现代书家的创作经验和成果,通过提高自身各方面的素养,融会贯通,才能创作出时代力作。

平心而论,古与今的对峙与融合是一个相互包容又相互排斥的统一体,离开传统继承的创新是无源之水、无本之木;丢弃创新意识的继承是作茧自缚、故步自封,二者殊途同归,终将以缘木求鱼而告终,正确的态度是扎根传统,锐意出新。为此,古人说的师古而不泥古,是指 师法(学习)古代的东西而不拘泥于古代的东西,即在学习古代的时候还要有创新和发展,不局限与古代。古为今用是指将古代好的精华用在今天,用古代的优秀成果为今天的发展出力,书法传统的本质力量丰富了书家的气格是古人表现气格入书的创作精神。长期的实践和创作,对书家的修养起到了一定程度的变化,在一定的审美认识得到了充分的体现,书家就将历史的书法经验总结出来,指望以新的书法形式和精神气格指导新的书法实践活动,这就是后来人不泥古的书法创作精神。虞世南有云:“心为君,妙用无穷。”在书法创作中,心象的作用非常重要,它指导着创作者在空白的宣纸上自由挥洒,挥洒的是笔墨,写出的却是心痕,心中喜怒哀乐的情致指挥作者进行着理想状态的起承转折和提按顿挫,实现了作者心灵轨迹在现实中的充分展现,只有在心心相印的微妙境界里,书法创作的最佳状态才能彻底实现。不管怎样,在中国数千年的书法史上,你找不到一位不学传统,不具备任何传统功力,完全靠自己“创造”的天才书法家。从王羲之到颜真卿,从米芾到赵孟,从董其昌到何绍基,从于右任到启功、沙孟海等等,无一不具有深厚无比的传统功力。传统功力相当于建筑上的地基,基础不牢地动山摇,地基挖得越深,夯得越实,大厦才能越稳固。学习书法没有什么捷径可走,更没有什么速成法,只有锲而不舍地攀登。特别是当今的书法家要少一些浮躁,多一些宁静;少一些急功近利,多一些未来眼光;少参加一些笔会,多做一点学问;少一些应酬,多一些读书。读书要沉得下来,要有良好心态;做学问要坐得住,钻得进去,读书方知学问浅,观海才觉天地宽。所以这些年来我并没有过多受到展览体制的影响,一直用自己手下的毛笔紧追古人的步伐,深夜聆听古人的教诲,不断从经典作品中汲取营养,不断用思想来武装自己的毛笔。我喜欢隔离于外,活在自我营造的空间,躲进书斋写写字,我之知己,不仅上列,心存即可,惟愿安康,但求快乐,然也有几许淡然也。

怎样看待古与今的对峙与融合 - 杨植野 - 杨植野书学随笔集

                                                    中国书协理事著名书法家刘洪洋书法作品

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